若是有所违反 ， 则必须进行救赎 ， 即付出相应的代价 。
至于藏传佛教 ， 它信奉因果轮回 ， 指引着信徒 ， 承担一种在愿望的道德规范下的宗教生活 ， 并希望大家可以用生命来修行 ， 以达到更高的境界 。
《法律与革命》对日耳曼赎罪金与基督教间的关系定位得非常准确 ， 在伯尔曼看来 ， 赎罪金中的为血亲复仇或者要求侵权者给予相应的金钱亦或其它补偿 ， 均可以看作是对尊严的看重 。
“一个由战神和命运与敌对任意支配的世界里 ， 荣誉是尊严 ， 而互相抵消 ， 意味着尊严的赢回 。 ”
有关命运和荣誉 ， 赎罪金与赔偿金 ， 家庭保护 ， 家庭安宁、保证、宣誓的范例的一部分--让法律与宗教、政治、氏族和家庭忠诚命运的那种命运和荣誉体系的一部分 。
通俗而言 ， 当个人或者某个家族 ， 遭受了他人的侵犯 ， 而以该个人或家族的能力或实力 ， 又无法对施暴者予以回击 ， 则等同于丢失了荣誉与尊严 ， 会被族人或其他人看作是懦夫 。
如此 ， 则永远在氏族中低人一等 。 还有可能因为一时的怯懦 ， 而继续遭受施暴者的侵犯或者引来施暴者以外的恶人之攻伐 。
就可以在实力不相当的情况下 ， 夺回属于自己的荣誉 ， 也就不会遭到他人轻视 。
赎罪金和赔命价 ， 都是在本民族（日耳曼民族和藏族）从奴隶制社会逐渐过渡到封建社会时期产生的 。 此时此刻 ， 人权意识有所觉醒 ， 奴隶不单单是只为奴隶主而活 。 他们也需要拥有自己的人权 ， 也应当拥有痛击侵犯者的权益 。
两者还有一个相似之处 ， 即同样将人分成了三六九等 。 根据施暴者和受害者的身份不同 ， 作出的相应补偿也大不一样 。
最原始的日耳曼法律《撒克利法》 ， 逐一写出了从贵族至平民至奴隶的补偿金额 。 若原告和被告同为贵族 ， 则按照贵族标准的来进行赔偿 。 若是贵族伤害了平民或者奴隶 ， 则只需要支付少量的报酬 。
如果是奴隶侵犯了贵族或者平民 ， 则要遭受严酷的惩罚 。
当然 ， 《撒克利法》有一处闪光点 ， 即保护女性 。 不论何种身份 ， 若是杀害了女性 ， 则要付出远超正常金额的补偿 。
藏族的赔命价总结而言 ， 可以分成四点 。 其一 ， 伤人或杀人者 ， 需进行最高等惩罚；其二 ， 杀人者必须背负“赔命价”；第三点就是按照受侵犯者的高低贵贱进行了划分 ， 共计三等 ， 这是与赎罪金制度最为相似之处 。
当然 ， 命价也不单单是只给出相应的金钱而已 。 赔命价认为 ， 死者的亲属因其去世 ， 而走上了无可回头之路 ， 所以杀人者必须让家属从悲伤中调转回头 ， 这就是“调头费” 。 此举可以理解为精神补偿 。
只有商议好了调头费 ， 才可以继续商定下一步的人命价格 。 根据死者的身份不同和年龄不同 ， 杀人者在与家属进行协商后 ， 作出补偿 。
做完这两步后 ， 杀人者还要支付一笔费用 ， 以确定对方家属了结了这段怨恨 ， 双方在众人面前言和 ， 并保证彼此永不报复对方 。
如此一来 ， 就保证了血亲复仇和冤冤相报之事不会再度发生 。
其实 ， 赎罪金和赔命价 ， 并不只存在于日耳曼民族和藏族 。
在西方 ， 穆罕默德就曾教谕臣民：“今以杀人者抵罪为你们的定制 ， 公民抵偿公民 ， 奴隶抵偿奴隶 ， 妇女抵偿妇女 。 假如尸亲有所宽赦 ， 那么 ， 一方应依例提出要求 ， 一方应依礼给予赔偿 。 ”
在东方 ， 拓跋鲜卑和建州女真 ， 都有类似的赎罪制度 。
日耳曼的赎罪金制度与藏族的赔命价有着很多的相似之处 ， 可生活在欧洲的日耳曼民族和生活在亚洲的藏族 ， 毕竟是隔山隔海的两个民族 ， 所以赎罪金和赔命价也是存在着一些区别的 。
首先 ， 赎罪金是一种制度 ， 而赔命价只能算是习惯 。
赎罪金的赔偿金额 ， 是在《撒克利法》中有着明文规定的 ， 而赔命价是在藏传佛教戒律的基础上 ， 经松赞干布、帕主、五世达赖等诸多统治者的不断完善而形成的习惯 ， 并没有完整且持续流传的法律制度 。
其次 ， 赎罪金早已消逝于历史长河 ， 而赔命价一直延续到20世纪 ， 甚至当下又有所出现 。
日耳曼逐步崛起后 ， 有了属于自己的法典 ， 就放弃了赎罪金这种较为原始的惩戒手段 。
但赔命价是一直存在的 ， 直到新中国成立后的50年代才被废止 。 如今 ， 一些藏族部落又重新拾起了赔命价 。
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