【一诗一会】从《诗经》到《万叶集》：古人是如何与神交谈的？( 九 )_：【一诗一会】从《诗经》到《万叶集》

不如子之衣安且吉兮（第一章）

岂曰无衣六兮

不如子之衣安且燠兮（第二章）

这首诗的旧说讲，晋之武公是民望很高的君主，而不受周王室赐予其的七命、六命之诸侯命服。民众为此惋惜感叹，而作此诗。七命、六命是诸侯礼服，但此诗中“衣七”“衣六”的表现，并不符合这种解释。“虽然还有别的衣服，但还是你给的好。”一看就知道是喜欢所赠衣物的诗。衣物是用来表示爱情的。

筑波岭上桑　新发茧作衣　妾心只所欲　为君制所衣《万叶集》十四·三三五〇

（筑波嶺の新桑繭の衣はあれど君が御衣しあやに着欲しも）

《无衣》与这首歌有着相同的表现手法。《郑风·缁衣》中，对赠送衣物也有同样的歌咏：

缁衣之宜兮敝予又改为兮

适子之馆兮还予授子之粲兮

这首诗旧说是，仰慕郑武公德性的民众，送给他合身的黑衣，在休息的时候还奉上饮食，用以表达赞颂之意。松本雅明认为，上一首《无衣》是对贵公子的赞颂之诗，本诗则是对君子领主的赞颂之诗。但是衣服和饮食，在民谣之中乃是有关男女之情的表现。特别是很多描写饮食的诗歌，其实是极大胆的诱引之诗。例如这首《郑风·狡童》：