蜘蛛微有毒 ， 蛱蝶无毒 ， 而形之小 ， 与蜘蛛同 。 故口中不宜凿 ， 只可开穴 ， 粗纳一半之柩 ， 其一半 ， 以土石培砌 ， 接气脉可矣 。
鱼看上下水如何？腮及后孔是穴 ， 或下尾、下髯鬣 ， 又各有取用 。 鱼与网、獭常相应 。 若穴下网 ， 则下百袋及网坠 。 獭则爪下、嘴、耳 。 出水鱼 ， 或下口 。 引子鱼则下尾 。 亦观情势如何也 。
蟹形下左右眼 ， 及筐靥 。 如捕鱼之蟹 ， 间有下螯者 ， 然如此亦甚少 。
虾形左右眼 ， 或臆 ， 或后孔 。 似鱼 ， 而有针曜 ， 及有足者为虾 。 无针、无足者为鱼 。 主有鱼形 ， 及螺蚌、网罟为应 ， 然却辨生死 。 死者 ， 断不足用；赤石 ， 为死 。 土石之白者 ， 为生也 。
螺形则有行食、出壳、藏壳之异 。 故穴亦有面、有头、及有顾壳之别 。 天下万物 ， 变化无常形象多不胜举 。 形象有因古今、地域不同而殊名者 ， 希望能灵活通变 ， 勿拘局限于此；穴名由人而取 ， 但要取得典雅 ， 不可低俗 。
喝形点穴条件一、先要有穴地 ， 而且龙、穴、砂、水、向均合法度 ， 然后再取穴之独特处用以喝形 ， 帮助确认穴地也 。
二、龙穴要真 ， 例如“眠牛落地” ， 穴点牛肚处 ， 因为牛肚必为中间落脉 ， 而牛之尾部及头部必为牛肚穴之青龙白虎砂而卫穴 ， 其理以来龙、龙虎、明堂、后靠及朝案定穴也 ， 非谓其山脉像牛而胡乱下穴也 。 像“猛虎下山”之穴 ， 穴在腹部 ， 其理相同 。 如“凤凰啣书”之穴 ， 其来龙大多是由鸟之身体向鸟之头部落脉 ， 龙虎二砂为鸟之双翼 ， 鸟所啣之书 ， 是其横流之元辰水 ， 或是穴前之横案 ， 而结穴处多是头、面等处 ， 或暗或明之官星 ， 是鸟之嘴也形态不一 ， 千变万化 ， 形虽变 ， 但点穴之法理是不变的 。
三、千万不可以偶见一山 ， 形状似兽或禽便下穴 ， 先审其穴情是否有结作 ， 然后喝其形可也 。
四、撇开点穴之法不谈 ， 如有一真龙真穴之地 ， 其附近范围之山脉 ， 或本身之山脉 ， 其砂或有禽星守水口、或护砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星 ， 其相似何物 ， 则会影响该龙穴之克应 。 例如鹤山楼冲之李默斋地师寿穴 ， 其名「缩头龟穴」 ， 牠影响当地住之村民 ， 令他们长寿 。 这些地灵之物虽有克应 ， 但这与点穴无关 ， 读者们切勿混淆 。
再举一例 ， 如前朝案有文笔峰或笔架峰 ， 定出文人 ， 穴附近有仓、库之山 ， 肥而秀丽者 ， 衣食定无忧 ， 但是不是有此等砂就一定相应呢？这关系到应之先、后、迟、速 ， 或房数、或生年之人 ， 这些都关系到穴之立向法 ， 即收山出煞、纳来去、朝水等等 ， 亦关系到龙穴之气 。 大屿山之南端 ， 岛形像一只在水上游泳之肥鹅 。
总之 ， 堪舆一学博大精深 ， 真有愈学而觉愈难之感也 。 回想昔日吕师将近归天之时 ， 题以「学无止境」四字勉励笔者 ， 实因吕师有感而发也；而穴已点着 ， 向又已定 ， 还要择日造葬呢！而择日安碑又关系到克应之时间及后代年命生人 ， 在蒋大鸿先师之《天元歌》五章有云：
地利天时古圣言
堪舆两字义相连
浪说江南无大地
但取年月日时利
真龙大地遍江南
也要天时一力添
初年祸福天时验
岁久方知地有权
偈曰：
混沌初开即有山
变化万千在人间
飞禽走兽万物像
莫点喝形把穴翻
真龙証穴得师承
胡乱下穴人灭绝
龙有性格砂有情
先有穴兮后论形
五、喝形之法
1、首要龙真穴的
2、次要山体穴星形象 。
只有具备此两大条件方可喝形 。
A、如果山体再形象龙不真穴不的喝形又有何用 。
【呼形喝象的正确操作】B、每个人的观察力不同看的事情形象也不同喝的形象也不会相同 。 C、有某些大山体形状不一正面望象一形侧面观又象一物后面再看又象另外一形相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧 。
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